Geeska Website

في أواخر ديسمبر/كانون الأول 2019، سمعتُ عن رواية جديدة تتتبع الرحلة المأساوية للبحّار الصومالي محمود متان إلى حي تايغر باي في كارديف خلال القرن العشرين؛ ذلك الرجل الذي أُدين ظلما بقتل ليلى فولبرت، ثم اقتيد إلى المشنقة في سبتمبر/أيلول 1952. المثير في الأمر أن جدّي عاش هو الآخر في كارديف في تلك الفترة، لهذا سارعت إلى التواصل مع الكاتبة نظيفة محمد لأسألها عمّا إذا كان له حضور في الرواية. أكدت لي أنه مذكور فيها، ولكن "في موضع عابر جدا". كنت سأشتري الرواية في كل الأحوال، غير أن هذه المعلومة زادت من حماستي لها؛ فليس مألوفا أن يعثر المرء على قريب له بين صفحات رواية مرشحة لجائزة البوكر. وُلدتُ في…

في مكالمة فيديو من بروكلين، وبين محطة وأخرى من جولتها الترويجية للكتاب، كانت إفراح أحمد تحتسي شاي الزنجبيل الطازج. أعادتها رائحته إلى مطبخ طفولتها، حيث كانت والدتها تخبز غالبًا كعكة الهيل العطرية. قالت أحمد: "هذه من الذكريات الجوهرية في طفولتي". بالنسبة إليها، لا يقتصر الطعام على كونه وسيلة للعيش. إنه ذاكرة وميراث، وربما قبل كل شيء سجلّ حي؛ أو كما تصفه هي: "تاريخ صومالي على طبق". تقع هذه الفكرة في قلب كتابها الأول "الصومال: الطعام والذاكرة والهجرة"، الذي صدر في مارس/آذار من هذا العام. فالكتاب ليس مجرد مجموعة وصفات، بل يجمع بين الوصفات والتاريخ والملامح الشخصية، ويصدر بوصفه واحدًا من الكتب…

كيف نظرت أوروبا إلى أفريقيا خلال ذروة التوسع الاستعماري خلال النصف الأول من القرن 20؟ وهل كانت القارة في المخيال الأوروبي فضاءً للحب والمغامرة واكتشاف الذات، أم أرضًا للهيمنة وإعادة تشكيل الإنسان وفق التصورات الغربية؟ وكيف عبّر فيلم "الخروج من أفريقيا" عن هذا التوتر بين الرغبة في امتلاك أفريقيا والانجذاب الروحي إليها؟ يقدّم فيلم "الخروج من إفريقيا" (Out of Africa)، الذي أخرجه سيدني بولاك عام 1985، صورة معقدة للعلاقة بين أوروبا وأفريقيا خلال المرحلة الاستعمارية في شرق أفريقيا، تحديدا في كينيا بين 1914 و1931. هذا الفيلم المقتبس من السيرة الذاتية للكاتبة الدانماركية كارين بليكسن لا يكتفي بسرد…

لا يُفهم الزمن في السياق الأفريقي بوصفه إطارا محايدا تتعاقب داخله الأحداث، بل كتجربة تاريخية مركّبة تتداخل فيها الأزمنة بدل إنفصالها. التصوّر الخطي للزمن، كما تبلور في الحداثة الأوروبية - ماض يُطوى، حاضر عابر، ومستقبل بوصفه أفقا للتقدّم - يجد حدوده حين يُطبّق على سياقات عرفت انقطاعات عنيفة، وفي مقدّمتها التجربة الاستعمارية التي أعادت تشكيل البنى الاجتماعية والسياسية دون أن تُنهي ما سبقها. ضمن هذا الأفق، لا يبدو الماضي مرحلة منتهية، بل أثرا فاعلا داخل الحاضر، ولا يتحدّد المستقبل كامتداد واضح، بل كاحتمال ملتبس. من هنا، تقترح قراءات مثل تلك التي يقدّمها أشيل مبيمبي فهما للزمن يقوم على التراكب…

في عام 2015، سافرت الصحفية آمنة محي الدين إلى كاليه لتغطية أزمة اللاجئين من خطوطها الأمامية. وعندما عادت إلى لندن وناقشت مع والديها ما رأته هناك، فاجأها ردّهما: ألم تكن تتذكر أنها كانت لاجئة هي نفسها؟ وهكذا بدأت رحلتها لفهم عائلتها والبلد الذي كانا يوماً يدعوانه وطناً. كنت جالسة مع عائلتي في مطعم تركي حين عرفت، للمرة الأولى، أنني فُصلت عن أمي قسراً عاماً كاملاً. كنا في إلفورد، شرق لندن، في يوم مشمس من أغسطس/آب 2020، بعدما حالت أشهر الإغلاق المرتبط بفيروس كورونا بيننا وبين اللقاء. كان المطعم معتماً من الداخل، راودني شيء من الضيق لأننا لم نستطع الجلوس في الخارج والاستمتاع بالشمس، وهي متعة نادرة…

يرى كثير من علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية والآثار والتاريخ أن الساحل السواحلي كان منطقة نابضة بالروابط والتفاعلات، وبوابة مبكرة للعولمة. وقد استند هذا التصور، في معظمه، إلى دراسات اعتمدت على الشواهد الأثرية والوثائقية والروايات التاريخية المتصلة بنخب عدد من المدن القروسطية الكبرى، مثل: كِلوا ومومباسا ولامو، ثم زنجبار في مرحلة لاحقة. فقد امتلكت هذه المدن مرافئ عميقة ساعدتها على التحول إلى مراكز تجارية واسعة، قادرة على جذب التجار القادمين من فضاء المحيط الهندي واستضافتهم. غالبا ما نظر الباحثون، من هذا المنظور، إلى النخبة السواحلية بوصفها وسيطا أقام شبكات اجتماعية واقتصادية مع جماعات الداخل،…

يستعمل مفهوم "ما بعد الاستعمار" بكثافة في الخطاب المعاصر، وكأنه يعلن نهاية حقبة تاريخية وبداية أخرى قوامها الاستقلال والسيادة، غير أن هذا التصور، عند إخضاعه للفحص والتشخيص، يبدو أقرب إلى بناء أيديولوجي منه إلى وصف دقيق للواقع. تكشف التجربة الأفريقية على أن الاستعمار أعاد تشكيل نفسه ضمن صيغ جديدة أكثر تعقيدا وأقل وضوحا؛ هنا يبرز تحليل كوامي نكروما في كتابه الموسوم بـ "الاستعمار الجديد: المرحلة الأخيرة من الإمبريالية" الذي ينبه فيه إلى أن الاستقلال السياسي أفضى إلى نمط من السيطرة غير المباشرة، وليس إلى التحرر الفعلي؛ كون الدولة المستقلة تحتفظ بمظاهر السيادة: علم وحكومة وتمثيل دبلوماسي، غير أن…

تعد لغة الأورومو المعروفة أيضًا بأسماء "عفان أورومو" أو "أوروميفا" - وأحيانًا بلغات أخرى بهجاء مختلف لهذه الأسماء؛ أوروميك وعفان أورومو - إحدى اللغات الأفريقية الآسيوية، وهي اللغة الأكثر انتشارا في فرع عائلة اللغة الكوشية. يتحدث باللغة الأورومية بجميع أشكالها كلغة أولى أكثر من 25 مليون فرد في أورومو والشعوب المجاورة في إثيوبيا وأجزاء من شمالي كينيا. يعتقد بعض علماء اللغة أن اللغة الأورومية عبارة عن مجموعة لهجات، حيث أن جميع الأنواع لا تتميز بالوضوح المتبادل. وهي عبارة عن لغة اجتماعية لغوية، تتكون من أربعة أنواع: بورانا أرسي جوجي أورومو ولغة أورومو الغربية (وتسمى أيضًا كوتو) والأروما ولغة…